两种“灵知了了”

两种“灵知了了”

比来尘镜未曾磨,今日分明须剖析。

“比来尘镜未曾磨”,“比来”就是过去。“尘镜”,自性像镜子,本来就有,但是蒙上灰尘了,没有打磨干净,所以万事万物照不清楚,也就是说宇宙万物的真相看不清楚。

“今日分明须剖析”,现在我明白了。“分明”就是清清楚楚、明明白白知道了。但是这个清楚需要“剖析”,就是要真正把自性认清,不能有一丝一毫的差错。就像咱们讲:一念灵觉是佛性对吧?但是你沾上了很多执着,就成了妄心。比如念头不是自性,但我们老是感觉到它是自己。这些你都要微细地去剖析,自性和识的区别到底在哪里?你一定要真正地搞清楚。

所以“今日分明须剖析”,不要把那些微细的识心——人的分别意识当成佛性。同样,咱们经常说:佛性就是灵知了了、清清楚楚,但是清清楚楚有的时候可能是第六识(思想),你思想清净了,也是灵知了了。所以体上和用上要分得清,体上的灵知了了是本自灵知了了,永远大放光明;而用上的灵知了了是你修它就有,不修就没有,是生灭法。我们很容易把第六识思想的清净面当成佛性,觉得心里清净的状态就是佛性,这个不是。真正的佛性就像大海水,整个的水是佛性,有的时候你修的心里清净一点,那仅仅是波浪比较平静,还是水面而已。注意!我们要认水的体,不要仅仅认水的这个面。

禅宗过去讲:“万古碧潭空界月,再三捞摝始应知。”好比天上的月亮,落在水里有一个月影,我们很容易把这个月影当成真正的月亮。所以佛教的故事“猴子捞月”里头,猴子就犯个错误,它认为水中的月亮是真正的月亮。我们现在学佛修道好比怎么样?就要像猴子一样去抓看看,水里的月亮看着像真的,一抓结果它散了,就知道:“哦,这不是真正的月亮。”有的时候你不一次一次这样抓,不上这些当,你不能完全分得清哪个是真实的月亮,哪个是月影。所以自性粗略来讲并不难,但是微细地去剖析是很不容易的。

你看人现在的一念灵知了了就是佛性,这不是很容易吗?但是学上十年、二十年,甚至于四、五十年,微细处还感觉到有一些粘着,就是过去禅宗讲的,老是有些葛藤在那里,你要把它斩断,这个是不容易的。所以我们见性,知道这个就是佛性,好像没什么事了,不见得。你要微细地、慢慢地去检验,到底是不是?微细的执着去没去?

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