全面讲述道教那些修炼的事儿

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全面讲述道教那些修炼的事儿

孙二爷是易行 10-16 11:01

本文来源于网络,由道教公众平台“道教”微信号(zhongguodaojiao_puji)@孙二爷是易行编辑整理。

萧登福(道教研究专家,台中技术学院教授,新加坡道教学会荣誉教授)

在宗教上,修持是由“凡”入“圣”所必经之路。道教的修炼法门众多,各法门有它形成的背景及时代因素。有的修持法门未必能适合于现代的社会。其较适合于今日社会者,大略可以分为由“有”与“无”入手,两种不同修炼方式。其中,《太上感应篇》、《太微仙君功过格》、《文昌帝君阴骘文》、《觉世真经》等,是由积功累善着手,“祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随形。”(《太上感应篇》) ,属于“有”,有功过,有善恶,赏善而罚恶,积善去恶,可以无灾咎;此法门适合接引初阶入道者,以培养善念为基,以求诚意、正心。然后,则进而为养形与养神的工夫,养神更在养形之上。《太乙金华宗旨》、《玉皇心印妙经》、《悟真篇》、《参同契》等之修炼精、气、神,都属于“养形”之书,仍属于“有”。而《清静经》、《道德经》、《南华经》等则为“养神”之书,由“有”而返“无”,忘形忘智,忘我忘忘,弃物而入道,应是道教最高的修炼法门。易言之,今日道教之修持法门,可以始于《太上感应篇》,中于《玉皇心印妙经》,而终于《清静经》。《太上感应篇》以兴善,《玉皇心印妙经》以养形,而《清静经》以养神。

一、宗教中的“凡”与“圣”

在世界各宗教中,常将信徒区分为“圣”与“凡”二者。一般的民众为“凡”,经过特定的宗教修持法门后,才能转“凡”而为“圣”。“修持”在宗教活动中,占着极大的分量。由凡入圣,须以修持(修炼)为桥梁。今以影响中土最深远的佛、道为例来说明。

佛教将万物分为有情与无情。有情,指有情识、有生命现象者,如鸟、兽、虫、蚁及人等,有情亦称为众生。无情,指无情识、无生命者,如山、河、大地、草、木、顽石等。佛教这种分法,虽便于称谓,但却显得粗疏,其中将草木归属无情,更有不妥处,如以今之科技常识言,草木属有情,有情识、有生命,以仪器来分析,亦有喜、忧等变化。除将万物分有情、无情外,佛教更将有情众生,分为四圣六凡,称为十法界。其中天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道为凡夫;而阿罗汉、缘觉、菩萨、佛为四圣。十法界的分法并不是原始佛教所有,而是大乘佛教盛行后所做的分判。六道凡夫各依所行善恶,分别出生在六种不同阶位中,其中“阿修罗”一道的设立,是印度人所幻想出来的,并不是真实存在。且万物的类别众多,生物有高等、低等之分,有大型动物,也有小至微生物,有些甚至介于动物与植物之间,难以归类,六道的区分,显然亦无法涵赅;而何种生物始有轮回资格? 亦无人究论。

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