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来自'紫仙炼养文化'

精深无动 静观其变 安住无漏

2016-09-07 紫仙炼养文化

《精深无动 静观其变 安住无漏》

紫虚来 2016.9.6

我们知道,一切的动皆源于气的作用。大凡每一个动作皆要动气。后天肢体动作皆是如此。神住于气,气住于精,精住于形,这个过程是瞬间的。常人不觉于此。

我们定修,要达到精深无动。入定前的动作,皆要气住于精。而入定后,只用神住于气,则身体用气力,活动自如。

但无论入定还是出定,皆要动气,这就是大家,本来坐着气足,一活动气没有了。为什么,一活动气用了。所以经书上,常说如如不动,正是此意。

就同一个袋子一样,补了漏洞,这个袋子才可以充满水。你这身上到处都在漏,那什么时候能装满呢。

正如释迦、阿弥陀、师子的师父一样。甚为稀有,一坐十小劫,身体及手足安然不动。其心常惔怕,未曾有散乱,究竟永寂灭,安住无漏法。

常人身动则精散,你说还怎么炼精化气,精都被你用了,自然无精打采了,所以身体及手足,静然不动。这是第一,精深无动。

其行十分简单,就是闭上眼睛,一切无动于衷。然后,静观其变。我们从头上开始定观,其实头是最难定,又是最容易定的。

时时入定,是拿下了最高点的定,你看这个头脑,如果拿下了,就是最佳的定点。你无论做什么,无论是行站坐,这个头可以不动。

你说我在走路了,头有时也在动呀,这个还是有定点的,比如你的下巴没有动,一但你能入定了,头脑内部,则处于静定状态。所以定的根基在头,倒着下来就很快。

因此,我说头上最难定,又是最容易定的,可以达到时时在定的状态。因为头是身体支撑的,为头脑静定提供了条件。

我们入坐后,就从头开始静观,从上到下,我们先观常动的点位。把常动的点给观静了,自然身体精深无动。从上往下,第一个就是眼睛,这个只管闭目,就可以了。

你可以静观眼球,看看他的静止状态,是什么样子的,有什么感觉体会,然后我们再下观,观看一下下巴,是不是没有静下来,没有松下来。

然后,再往下观。脖子这里紧不紧,可以微微转动一下,然后静观此处。再观两肩,看是不是沉下来了,看看松定的肩,耸耸肩看僵不僵,是什么状态,有什么感觉。

然后观手臂,保持松定自然,静观两手有什么反应,保持如如不动。然后,再观呼吸,体会一下,呼吸运动,是哪里在活动,只观而不管呼吸。

然后,再体会一下,这个腹部,是不是放松了。最后观腿足,是不是松定了。坐下来后,静观身体静止的反应与体会。这就是内观其变。然后,观身静坐。

什么是观呢?眼睛看到,是光线通过眼睛,处理后转成数据,你才知道的。而天眼呢,是将信息数据,转为图像的。

你看眼睛,是光线图像转数据的,所以眼睛受外界影响大。而天眼呢,是数据转图像的,刚好是相反的,所以天眼受自身的影响是最大的。

如果自心不静,看处也不静,也很容易受他人左右,而这个图像,也只是一个面。如同手机屏一样,他也不能显示事物的全貌,只能截取一个面。

而我们说的观呢,他是突破这个的,那是怎样的一个观呢,他是立体的显现,不同于肉眼,天眼,在哪里立体显现呢,在心中立体显现的这个观。

所以与那两眼有所不同,其实这个观,是常在的,只是大家不以为然。你坐着知道身体每一个点位的情况,已经构成了这个观,你的知就是立体的。

不光是立体的观,还是一切维度的,也就是所有的维层,这一观全在里面了。所以我们坐下来,静观其变。这个身体的立体每一个点位的情况,是了如指掌的。

你知道你坐着,每一处的情况,是清晰而知的。这个观,在坐中会主动的起。这时,对身体有了,主动的观察,你就静观其变,即可,保持精深无动就可以了。

我们看看,长久的不动,身体会有什么变化,这是第二个,静观其变。

那么安住无漏呢,这个无漏,还是从五层去止漏,要想精无漏,要形体无动,而且要长时间的处于,巍巍不动之中,这个精才能充足。

要想气无漏,就要头脑无思无念,因为气住于精,方才有念有动,要想神无漏,则要神无意。任何的意思,思量皆在动。

凡有所思,必有所漏,所以真达无漏禅,是十分困难的。因为达到无思无念,反而是最难的,我们开始,先达到形体的无漏就可以了。渐入无思无念。

先安坐下来,静观其形,达精深无动。然后,静观其变,安住无漏。说这个是讲不完的,只是略说一二。因为身体就似立体电影,你坐着静观这部生命史。

坐着是心神清醒的坐,始终观是清晰的。观与知同,知即是观,入定后观愈来愈明。到此方真明白什么是观,开始你只是知你是坐着,身体各处有知,这样即可。

正如佛家云,五大皆空,地大,风大,水大,火大,空大,一切皆空,唯识独存。如此方可以觉悟。

老子说,致虚极,守静笃。我观其万物,芸芸各归其根。归根称为静,皆为同一理。

大家于坐中,也可以起此观。始观其形,知形是在坐着的,后来观其精,身体发热,有的地方发烫,这就是精在化。

这个精足后,开始发热,精其中的热量,一旦释放出来。即转化气了,这就是炼精化气。所以,炼精化气的方法,就是没有方法。

只管坐着,无为而自化,如果有方法,自己造作,而产生了热,你这个精就难化了,又转为形了。

你静观也知,在坐中发烫发热过后,这个气就开始活动了,十分的活跃。比如丹田气足后,就开始向其他处流动。

这个还是静观其变,任其自然,这观就由形,精,深入到了气。你知气的运行状态,我们再深入的观,知神的动向及思维。

那神是如何活动的呢,神又由谁来管呢。在法界就是万法唯心的,如果不了达心层,神只会妄作,这个神最终会衰弱,这就是命运。

一个人的神,从弱到衰,也同这个人成长到衰老的过程。你看这个人老了,其神也是如此,是神衰竭了。因为形由精成,精由气生,气由神化。神没有启用这源头,就走太极。

他就有一个由成长,旺到衰的过程。但是神不死,他只会衰绝。但神衰气绝,精尽人亡,神也无可奈何呀。

因为他只能听从命运的安排了,他还得不到源泉,若有一口无上的妙井,虽然没有离开,但是一直不能启用。所以,这个神就有了命运。

人的一生也就如此了,生老病死,就如此形成了。这个心,唯悟方可了达。你若不悟,何能了此心。不了此心也只能生老病死。

还有一种是了达心层,有源泉,而不知道坐,这是初明心者,他们还不达如来智慧,虽有源水,也如涓涓细流,如同一个袋子,遇有水源,但漏洞百出,也难圆满,所以不知安坐无漏,终难所成,就是不了达心源,也可以减缓。

你看,我在这说,把命运也给你点破了,神就是太极,有春夏秋冬这个过程。如何了达生死,唯悟其心源,源水无断,神方可活。莫道心死,神方活,而是神妄作,不知有心,神方绝。

于是有了无可奈何的事情,只能听从命运了,因为这个神的执着,是要命的。如同养神一样,他困了就不执着了,在这瞬间,恢复了神志。结果醒来,又开始执着了,这就必然再陷入困境。

如来在菩提树下也是如此,他是到了神衰时方开悟的,因为这时神衰,无力再执着了。如此突然有悟,方才了达心层。

你这个神,无论是人,还是天人,皆是有气数的。你改变不了这个气数,就是命运了。你如果能改变气数,那还能叫命运吗。

能动气数者,命在自己手中了。所以说这个神,只在太极,不了生死。天人福受尽后,还会颓变。

人也是如此,生老病死,苦海轮回,难以出离。为什么,一切皆是未达心源。若有了源水,则下层圆满,你看唯有如来大觉俱32相,因相由心定。

这个相不是你能定的,心定好了,这就是命运。那心的作用呢,心即是命,神即是运,心下令,神去执行,所以神只能受命运了。

神为太极,心为无极,无极还有生老病死吗,所以如来是无生老病死的,一切大觉,皆是如此,大凡正法,皆了达此心层。

太凡了此道者,自然寿与天齐,哪有生死呢。唯心,方能了达生死。仙,佛,道皆是活着的人。他们了达生死,不再进入轮回,任意现化,方便说法。

肉身,化身,法身。我们简化的说法,就是形、影、心。肉身即是这个形体,那元神与万神,皆是影,一切的幕后,是心在支撑的。

觉者也是形、影、心俱全的。这个与常人的形、影、心,没有什么不同。不同的是,识不识这个心,能不能启用这个心,你不启用,他也未离。

所谓的天仙,他们可以没有肉体,但是不能精进了,差一形,就不能成,所以他们天福,受尽,就要再继。

三身全方能修,所以你还活着,你就有了修的前提。仙,佛皆有一个人字旁,正是此意。了达心层,不羡神仙,不慕菩萨。随处可安,随缘自在,不乐天,不好地,心无极。

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