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大佛顶玄义并序2

本求悟此大佛顶理而中途成惑。那知妄想作根原。是诚一代时教之精髓。成佛作祖之秘要。无上圆顿之旨归。三根普被之方便。超权小之殊胜法门。摧魔外之实相正印也。所以一念示人。灭业障如翻大地。依教行道。成菩提如观掌果。

本求悟此大佛顶理而中途成惑——本来的目的是开悟大佛顶理,但是在中途的时候却变成了迷惑。

那知妄想作根原——不知道用妄想作为根源。

 

是诚一代时教之精髓——其实大佛顶理变成疑惑了,就妄想是它的根源。这个妄想作根源,如果我们依着大佛顶理,“即妄成真”这个就是释迦牟尼佛一代时教所说的精髓的部分,也是成佛作祖的秘要、秘密之要诀,也是“无上圆顿之旨归”。无上圆顿,没有比它更高的,这样的圆顿法的旨归,最终的归结就是归结于这里。

三根普被之方便——上、中、下三根都得到普被之方便。如果你明白这个大佛顶理,一切方便都具足了。

超权小之殊胜法门——超越了权乘与小乘的殊胜法门。权是权乘,小是小乘,超越了权乘与小乘,那就是圆顿的教法,这样的法门。

摧魔外之实相正印也——催魔,魔就是四魔,外是外道,

催伏四魔外道,这个是实相的正印。以实相的正印来催伏。

所以一念示人——所以用一念来示人,主要是“灭业障如翻大地”我们用一念心一转,所有的业障就像大地翻过来,立刻就转变过来。

依教行道——依着教理来去修行。

成菩提如观掌果。成就菩提就来观察掌上的庵摩罗果,观察地清清楚楚,我们为什么要学教?就是要懂得修行的窍决。

 

智者大师。闻名遥礼。不惮其劳。般剌尊者。剖膊远传。不辞其苦。智旭生逢像季。获遘雄诠。自非大士神功。曷繇染指。特以文圆义妙。旨远趣深。注疏虽多。宗极未立。悲了义之尚隐。痛迷津之孰告。不辞固陋。聊殚隙明。遍采众长。折衷一理。研精竭思。再述玄文。不敢与前人苦较是非。但自向斯经深求脉络。愿我同仁。虚心著眼。必有知其同异浅深。违顺得失者矣。

 

智者大师。闻名遥礼——智者大师听到《楞严经》的经题就开始礼拜,在拜经台里面拜了十八年。

不惮其劳——不惮惧其劳,也不觉得辛苦,这是智者大师。

智者大师没有遇到楞严经,但他拜经拜了十八年。

般剌尊者。剖膊远传。不辞其苦——般剌尊者他在印度要把《楞严经》转过来,他把自己的手臂,皮剖开来,把经卷放到手臂里面,然后再带到中国来,也不知道辛苦。

智旭生逢像季——蕅益大师说自己生在像季,像法时代。

获遘雄诠——蕅益大师说自己有机会遇到,遘就是遇的意思,有机会遇到雄诠,雄是大智慧者,雄是非常有气派的解释。

自非大士神功——他说自己不是属于大士的那种神功。

曷繇染指——只是对于《楞严经》有所研究,染指就是有所研究。

特以文圆义妙——因为《楞严经》文是圆满的,文是圆的,义是微妙的。

旨远趣深——宗旨又很深远。因为佛的慈悲心很深、义趣很深,用旨很深,是讲到诸佛究竟的秘要,所以趣向很深。

注疏虽多——注解、疏解都是非常的多。

宗极未立——很多古代的大师们注解很多,但可惜的是宗极未立,没有讲到究竟的地方,没有把佛的究竟的圣妙义建立起来。从这个意义上来讲蕅益大师就觉得这部经他不出来解释谁能够解释得了呢?没有人,普天下到现在也没有一个人可以注解,一篇注解没有可以超过蕅益大师。

所以蕅益大师“悲了义之尚隐。”悲就是悲叹,了义还是隐藏的,还没有明显的说出来,圆融了义的这个法虽然我们自古以来智者大师完全可以把它搞透,但问题智者大师圆寂了,智者大师没有遇到《楞严经》,所以他没有办法去注解这部经。虽然也有荆溪大师、知礼大师,但是他们花了很多心血在天台三大部、五小部上,也没有时间精力去注解这部经,所以这部经就变成一个遗憾了,没有高明的大师出来注解。所以蕅益大师真的了不起,如果他不出来解释,我想这部《楞严经》还是免了,不去讲它了。因为讲也讲不透,也没有办法讲的绝对圆融,因为功力不够,但是蕅益大师注解了以后,我们就有信心了。因为蕅益大师他不会有错,一字不会偏差,所以他的注解可以说为我们末法时代的人写了一部不可超越的著作。可以说从古至今乃至未来都不可能有人再超越蕅益大师这个注解。

所以“不辞固陋。”蕅益大师这是谦虚的话。他说“痛迷津之孰告。”悲痛迷惑的人,这个道路谁来告诉这些迷惑的众生呢?所以蕅益大师说我就不再怕自己丑陋难看,我就是“聊殚隙明。”隙就是一缝的光明,就像我们房间里一个漏洞,漏洞外面的光线透进来,就是这一点点小小的光明。蕅益大师对自己非常的谦虚说我只有自己一点点小小的光明,小小的理解把他讲出来。

遍采众长——就是普遍的去吸收其他大师的长处。

折衷一理——把所有的义理折衷成一个道理、圆融的道理。

研精竭思——蕅益大师其实不需要那么辛苦,但是蕅益大师说自己已经把自己所有的精力、所有的思维已经全部枯干了、全部都用上去了。

再述玄文。——再把玄义、这个经文说出来。

不敢与前人苦较是非。——蕅益大师说我写这个玄义以及后面的文句,目的不是和前面的古师作一个比较,要和他们比较是非、谁对谁错,蕅益大师说自己没有这样的想法。

但自向斯经深求脉络——蕅益大师说我只管我自己,向着这部《楞严经》深求脉络,深深地去探索、探求经文的脉络,脉络就是血液流通,经络、血肉,都是活的。经也是活的,是有智慧灵魂的脉络,所以蕅益大师要去探索它、探求它。

愿我同仁——蕅益大师说和我有一样志向的人希望他们能够“虚心著眼。”把自己的心放下,不要觉得自己很高,或者很了不起,仔细的看一看,睁开眼睛看一看,必定知道其中的同异,你就会发现蕅益大师的注解以及比如说像交光大师的《正脉疏》的注解,两个之间的比较,到底哪一个浅哪一个深?一比就知道了,这个是蕅益大师非常自信的。

违顺得失者矣——违是指违背大佛顶的理性,顺就是顺从大佛顶的理性,到底谁违谁顺啊?清清楚楚、明明白白。得失呢?是指修行用功夫有得有失。比如说用功夫能够证悟的就是得,如果不能证悟或者偏斜了那就是失,那也是非常清楚的。那么这样,蕅益大师把这序文写好了,玄文的序言也写好了。

 

时崇祯已卯春三月二十有七日下笔故序

 

这是蕅益大师写这篇序的时间,我们就先讲到这里。阿弥陀佛!

(文字整理:妙殊)

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